19세기에 영국 동인도 회사를 사로잡은 기이한 편집증이 있었습니다. 1857년 인도에서 당혹스러운 일이 시작되었습니다.
전통적으로 철판에서 굽는 이스트를 넣지 않은 얇은 팬케이크인 Chapatis가 마을에서 마을로 퍼지기 시작했습니다. 전령이 납작빵을 들고 나타나 마을의 이장에게 건네주었다. 그런 다음 교장은 새로운 배치를 다음 마을로 보내는 식으로 계속됩니다.
이러한 방식으로 chapatis는 현재 Madhya Pradesh의 중앙 주에 있는 Indore 공국에서 그 주의 북쪽에 있는 Gwalior 시까지 인도 북부 전역을 돌아다녔습니다. 그들은 한때 역사적인 왕국인 아와드(Awadh)였던 지역을 거쳐 지금은 우타르 프라데시(Uttar Pradesh)의 북부 주인 로힐칸드(Rohilkhand)로 가는 길을 찾았고, 더 남쪽으로는 우타르 프라데시(Uttar Pradesh)에 있는 프라야그라즈(Prayagraj)로 알려진 알라하바드(Allahabad)까지 이르렀습니다. 영국군 지도자들은 chapatis가 밤에 최대 160-200마일을 여행하고 있다고 추정했는데, 이는 당시 우편 서비스를 능가 하는 속도 였습니다. 때로는 chapatis에 연꽃이, 때로는 염소 고기가 동반되었지만 대부분은 혼자이고 방해받지 않는 chapatis였습니다.
거의 100년 전, 영국 동인도 회사의 군대 는 플라시 전투 에서 벵골의 나와브와 그의 프랑스 동맹군과 맞서 싸웠고 , 전장 안팎에서 기동력을 발휘하여 승리했습니다. 무엇보다도 식민 승리는 동인도 회사가 무굴 영토에서 세금을 징수하고 인도에서 회사가 지배할 수 있는 길을 열 수 있음을 의미했습니다.
한 세기가 지나고 인도는 신경질적으로 들쭉날쭉했습니다.
인도르에는 콜레라가 만연했다. 전년도에 동인도 회사는 Awadh를 합병했고 Nawab은 폐위되어 콜카타(당시에는 캘커타로 알려짐)로 추방되었습니다. 소문이 땅에 퍼졌습니다. 일부는 영국인이 소와 돼지의 뼛가루로 밀가루를 오염시켰다고 주장하는 반면, 다른 일부는 영국인이 침으로 약을 섞고 있다고 말했습니다. ("Lucknow의 지역 Urdu 신문인 Tilism-e Lucknow는 영국 관리 중 한 명이 약에 침을 뱉었다는 소문이 있어 병원 환자들이 약 복용을 거부한 사건을 언급합니다"라고 객원 강사인 역사학자 Heena Ansari가 말했습니다. 델리대학교 역사학과).
작가이자 역사 번역가인 Rana Safvi는 이 불안에 대한 또 다른 가능한 설명을 제안합니다. "1757년 플라시 전투 100주년 기념일에 외국 통치가 끝날 것이라는 소문이 있었습니다." 이 이야기들을 종합하면 사람들은 영국인들이 나라를 복음화하는 데 열중했다는 가정을 하게 되었습니다.
이러한 분위기 속에 영국인을 완전히 혼란스럽게 하는 차파티 운동이 등장했습니다.
어리둥절한 관리들은 서로에게 어리둥절한 편지를 보내 적어도 운동이 시작될 당시에는 차파티가 설명할 수 없는 일탈로 여겨졌다고 제안했습니다. 여러 번 chapatis는 미스터리로 선언되었습니다. 1857년 3월에 동인도 회사에서 일하는 군의관 길버트 하도우( Gilbert Hadow )는 여동생에게 보낸 편지에서 " 현재 인도 전역에서 가장 불가사의한 일이 진행되고 있습니다. "아무도 그 의미를 모르는 것 같습니다. ... 그것이 어디서, 누구에 의해, 어떤 목적으로 유래했는지, 종교 의식과 관련이 있는지 또는 어떤 비밀 결사와 관련이 있는지 여부는 알려져 있지 않습니다. 인도 신문은 그것이 무엇을 의미하는지에 대한 추측으로 가득 차 있습니다. ... 'chupatty [sic] 운동'이라고합니다."
당시 마투라( Mathura) 시의 행정관이었던 마크 손힐(Mark Thornhill)은 다음과 같이 썼습니다. , 그리고 그들이 똑같이 하기를 바라는 것은... 9일 동안의 불가사의가 된 후, 그 문제에 대한 이야기가 중단되었습니다."
어떤 사람들은 차파티가 가지고 다니는 전조 때문에 초조해했습니다. 영국 노팅엄 대학교(University of Nottingham)의 영국 제국, 식민지 및 탈식민 역사 조교수인 아룬 쿠마르(Arun Kumar)는 "그들은 식민 관리들에게는 선동의 흔적을, 인디언에게는 반식민주의 민족주의 저항의 흔적을 지녔다"고 말했다. "스코틀랜드의 불타는 십자가와 마찬가지로 Chapatis는 정치적 동원과 반란의 도구로 보이기 시작했습니다." ( 불타거나 그을린 십자가 는 한때 스코틀랜드의 씨족에 의해 무기에 대한 집결 요청으로 사용되었습니다.)
그러나 다른 사람들 은 질병을 퇴치하는 데 사용되는 지역 관습으로 그것을 무시했습니다 . 그리고 실제로 그러한 메신저 항목의 메아리는 인도 역사를 통해 반향되었습니다. Kumar는 "인도 부족의 많은 물건, 화살, 특정 식물 잎 중에서 코코넛과 흙 냄비는 질병, 축제, 동원 및 반란에 관한 메시지를 전달하는 다른 형태였습니다."라고 말합니다.
Kumar는 인도 동부 토착 공동체인 Kol 사람들이 메시지를 전달하는 수단으로 1831-32년에 Chota Nagpur의 대륙 고원에서 화살을 유통했다고 설명합니다. 한편, 동인도에 기반을 둔 Santal 사람들은 집단 행동을 촉구하기 위해 1857년 이전에 sal tree의 가지와 빨간 화장품 가루 sindur를 유포할 것으로 생각됩니다.
Kumar는 "하지만 Chapati 운동이 지리적으로 광범위하게 퍼져 있는 것에 비하면 작은 규모의 사건이었습니다."라고 말합니다. "북인도에서 가장 친근한 음식인 차파티는 농촌 사회 전체를 사로잡을 수 있는 농촌 상징적 가치를 지니고 있었습니다." 나중에 간디는 소금과 같은 일상 용품의 도발적인 상징을 사용하여 거의 같은 방식으로 시골 인도를 청구하려고 시도했습니다.
Safvi는 당시 Paharganj의 경찰관 Muinuddin Hasan Khan이 비슷한 당황과 함께 chapatis의 확산에 대해 이야기했다고 지적합니다. 그는 Charles Metcalfe의 1898년 저서 ' Two Native Narratives of the Mutiny in Delhi '에서 "다음 달 2월에 추파티스가 널리 퍼짐으로써 또 다른 신호가 나타났습니다. 이는 불길한 신호입니다."라고 말했습니다 .
Khan은 계속해서 설명했습니다. "당시 나는 델리 시 외곽의 Pahargunge 경찰서의 Thanadar[경찰 수석 경찰관]이었습니다. 어느 이른 아침 Indraput의 마을 경비원이 와서 Seraie의 경비원 Faruck Khan이 다음과 같이 보고했습니다. 츄파티를 가져왔다고..." 그는 비슷한 챠파티 5개를 요리하여 이웃의 가장 가까운 5개 마을로 보내라는 지시를 받았다고 말했습니다. 그런 다음 각 수령 마을은 일종의 번식 차파티 릴레이 경주처럼 배포를 위해 5개의 유사한 마을을 만드는 것이었습니다.
"각 추파티는 사람 손바닥만한 크기의 보리와 밀가루로 만들었으며 무게는 2톨라[약 20g]였습니다."라고 Khan은 말합니다. "나는 놀랐지만 파수꾼의 말이 사실이며 힌두스탄 전역의 원주민 마음에 큰 경각심을 불러일으킨 사건이 중요하다는 것을 느꼈습니다."
혁명의 상징으로 차파티에 대한 이러한 생각은 논쟁의 여지가 있는 정치인이자 우익 지도자인 Vinayak Savarkar의 1857년 인도 독립 전쟁 에서 언급되었습니다 . 그의 견해에 따르면, 차파티 운동은 독립에 불만을 품은 인도인들을 위한 자극제였습니다. 대영 제국.
그러자 또 다른 소문이 돌았다. 영국군이 인도군이 전투에서 사용할 수 있도록 제공한 탄약통은 새로운 Enfield 소총과 호환되며 돼지고기와 쇠고기 지방으로 윤활 처리된 것으로 알려졌습니다. 이것은 이슬람과 힌두 군인들의 믿음과 양립할 수 없었을 것입니다.
문제를 복잡하게 하기 위해 카트리지는 군대의 이빨로 찢을 수 있도록 포장된 패키지에 숨겨져 있었습니다. 이것은 사건을 위기의 지점으로 몰아넣었습니다. 종교와 카스트에 대한 위협을 두려워한 힌두교도와 이슬람교도 병사들은 역사적으로 쇠고기 지방을 피한 특정 카스트만 총알 사용을 거부했습니다. 그들의 거부는 분노의 불꽃을 일으켰고, 다른 요인들과 함께 이 사건은 대규모 반란을 일으켰다.
더 이상 군인들의 반란이 아니라 이 사건은 식민지 사람들의 저항에 집중되었습니다. 델리의 Bahadur Shah, Kanpur의 Nana Sahib(망명한 Maratha Peshwa, Baji Rao II의 양자), Jhansi의 Rani Lakshmibai, Lucknow의 Maulavi Ahmadullah Shah 및 Bakht Khan 장군, 인도 중부의 Tantia Tope와 같은 지도자들이 등장했습니다. 저항과 어떤 식으로든 원인을 일치시킵니다. 5월부터 9월까지 필사적인 전투가 벌어졌고 델리에서 영국군에 의한 잔혹한 보복 살해가 절정에 달했습니다.
무해한 차파티가 이 모든 일에 기여할 수 있었습니까?
"차파티의 미스터리는 1857년 초에 퍼진 소문으로, 돼지와 소의 지방이 도입된 새로운 Enfield 소총의 탄약통에 사용되었다는 메시지를 힌두스타인에게 전달하기 위한 것이었습니다."라고 Safvi는 말합니다. "배포를 언급하는 대부분의 계정은 또한 그것이 행해진 이유를 아무도 모른다고 말하므로, 그것은 봉기 의 발발에 어떤 역할도 하지 않은 것 같으며, 점들은 나중에 ' 반군 ' ."
최근 수십 년 동안 연구는 그 해의 사건에 대한 복잡한 버전을 그렸습니다. 사실, 몇몇 역사가들은 이제 반란에 대한 부름이 라와니야, 타마샤(인기 있는 민속 연극 및 음악 전통), 캇푸틀리야(인형극)와 같은 대중적인 형태의 오락 과 편지와 같은 잉크와 종이 메시지 를 통해 전달되었다고 믿습니다. , Sadiq-ul-Akhbaar와 같은 신문, 팜플렛 및 플래카드는 인구 밀도가 높을 가능성이 있는 모든 장소에 신속하고 효율적으로 배포되었습니다.
이 문서들은 힌두교-무슬림의 우호를 증진하는 동시에 무굴 주권의 개념을 되살리기 위한 것이었습니다. 텍스트와 식용 모두에서 그러한 의사 소통의 독창성은 그것이 제국의 수단에 의해 쉽게 제한될 수 없다는 것이었습니다.
Ansari는 이에 대한 강력한 근거를 제시합니다. "반군이 로티와 연꽃을 유포하는 것과 같은 구전 및 기타 전통적인 방법으로 아이디어를 퍼뜨렸다는 생각과 달리, 반군도 현대 기술을 사용했음을 보여주는 인쇄 및 필기 자료가 많이 있습니다. 인디언 국립 기록 보관소에는 반군 지도자들의 수많은 명령과 선언문이 있습니다. 이 외에도 델리 시의 무질서를 처리하기 위해 헌법 초안을 작성하고 법원을 설립했습니다."
1857년의 대봉기를 연구한 델리 대학의 역사학과 교수인 Saiyid Zaheer Husain Jafri도 이에 동의합니다. "1857년의 동원은 확실히 인쇄된 단어를 통해 이루어졌습니다. 반군 지도자들이 발행한 약 74개의 팜플렛이 역사가들에 의해 발견되었습니다. 여기에는 현지 족장, 나와브, 라니스, Savarkar가 차파티에 대해 하나의 출처를 언급하지 않은 채 차파티에 대해 쓴 것은 20세기에 들어서였습니다."
그러나 이 사건에 대한 대부분 의 식민 설명 에서 이 풍부한 증거는 간과되어 왔으며 차파티에 대한 집착만 남아 있습니다. 일부 역사가들은 이제 서면 증거를 무시하는 것이 반군 운동의 복잡함을 괴상하게 만들기 위한 식민 세력의 고의적인 시도였다고 믿습니다. 그것은 반군들의 우려를 억압하고 정당화하는 또 다른 방법이 되었습니다.
1857년의 사건은 인도에서 영국의 통치를 완전히 재구성하는 것이었다. 그 이후 몇 년 동안 영국인은 전국적으로 감시 네트워크를 빠르게 확장했습니다. 그들은 개깅법(Gagging Act) 으로도 알려진 1878년 버나큘러 언론법(Vernacular Press Act of 1878 ) 과 같은 배제법을 통과시켜 추가 봉기에 맞서 자신을 단련했습니다 . 이는 인도 언어로 발행된 신문이 영국 정책 을 비판 하는 것을 방지하기 위한 것으로 현지 인도 언론에만 적용되었습니다.
그리하여 겸손한 차파티의 전파로 시작된 해가 엄청난 사건을 촉발시켰습니다. 동인도 회사의 붕괴가 시작되었고 그 권한이 영국 왕실에 넘어갔습니다.
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